Как много в жизни есть хорошего и раньше я не замечал, что солнце светит по особенному и в небе звёзды так горят. Не замечал дождя и снега я, не видел красоты полей. Цветов невиданное множество и птиц поющих для людей. Не замечал, хотя и видел всё, не слышал, будто был глухой. Срывал плоды в саду запретном я, и мчал по жизни той лихой. Как много в жизни есть хорошего однажды это понял я. Когда склонился перед Господом и прошептал : прости меня ! Прости меня Создатель Вечности ! Ради Христа за всё прости ! Виновен, каюсь и лишь милости прошу Всевышний для души \\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\". И в тот же миг душа наполнилась небесным светом и теплом. И руки Божьи меня подняли, а в сердце излилась любовь. Глаза как будто вновь открылись и уши разобрали звук, а совесть мягко обнажилась сорвав оковы страшных мук. И Дух Святой коснулся нежностью, там я вдруг понял, что прощен. Как много в жизни есть хорошего когда для вечности спасен ! ! !
Комментарий автора: Это и все следующие стихи, что я публикую, написаны не мной, автор Фицев Владимир, он находится в тюрьме, и сам не имеет возможности опубликовать свои произведения, хочу чтоб его стихи увидели и прочитали
Дорогие читатели! Не скупитесь на ваши отзывы,
замечания, рецензии, пожелания авторам. И не забудьте дать
оценку произведению, которое вы прочитали - это помогает авторам
совершенствовать свои творческие способности
Публицистика : Феноменология смеха - 2 - Михаил Пушкарский Надеюсь, что удалось достичь четкости формулировок, психологической ясности и содержательности.
В комментарии хотелось бы поделиться мыслью, которая пришла автору вдогонку, как бонус за энтузиазм.
\\\"Относительно «интеллектуального» юмора, чудачество может быть смешным лишь через инстинкт и эмоцию игрового поведения.
Но… поскольку в человеческом обществе игровое поведение – это признак цивилизации и культуры, это нормальный и необходимый жизненный (психический) тонус человека, то здесь очень важно отметить, что «игра» (эмоция игрового поведения) всегда обуславливает юмористическое восприятие, каким бы интеллектуальным и тонким оно не было. Разве что, чувство (и сам инстинкт игрового поведения) здесь находится под управлением разума, но при любой возможности явить шутку, игровое поведение растормаживается и наполняет чувство настолько, насколько юмористическая ситуация это позволяет. И это одна из главных причин, без которой объяснение юмористического феномена будет по праву оставлять ощущение неполноты.
Более того, можно добавить, что присущее «вольное чудачество» примитивного игрового поведения здесь «интеллектуализируется» в гротескную импровизацию, но также, в адекватном отношении «игры» и «разума». Например, герой одного фильма возвратился с войны и встретился с товарищем. Они, радуясь друг другу, беседуют и шутят.
– Джек! - спрашивает товарищ – ты где потерял ногу?
- Да вот – тот отвечает – утром проснулся, а её уже нет.
В данном диалоге нет умного, тонкого или искрометного юмора. Но он здесь и не обязателен. Здесь атмосфера радости встречи, где главным является духовное переживание и побочно ненавязчивое игровое поведение. А также, нежелание отвечать на данный вопрос культурно парирует его в юморе. И то, что может восприниматься нелепо и абсурдно при серьёзном отношении, будет адекватно (и даже интересно) при игровом (гротеск - это интеллектуальное чудачество)\\\".
